Апостол Павел рассматривает все добродетели христианина как действие благодати Святого Духа и как различные Его проявления. Одному дается Духом слово мудрости, другому – слово знания, третьему – дары исцеления, иным – чудотворения, пророчества, различения духов, знание языков, истолкование природных явлений, служение, начальствование, благотворительность и т.п. Все это производит Святый Дух, разделяя дары как Ему угодно, по Божьему Промыслу[493].

Пожалуй, наиболее ярко эта идея проявляется в событиях, последовавших в день Пятидесятницы («Троицын День»), когда вследствие благодати Святого Духа, сошедшего на апостолов, они – простые рыбаки, необразованные люди – получили многие дары: знание языков, красноречие, умение убеждать, терпение, стойкость и т.д. Приняв их жизнь как идеал человеческого поведения (а разве можно привести иные примеры такой самоотверженной любви и верности долгу, какую продемонстрировали апостолы?), мы должны обратить особое внимание на следующее обстоятельство. Свои особые возможности апостолы направили исключительно на служение Богу через служение людям, справедливо полагая, что только в этом случае предназначение их способностей будет оправданно.

Наличие различных дарований вполне естественно, если мы вспомним догмат христианства о происхождении человека от Бога. Этим объясняется и необычайная широта спектра дарований и личных, присущих только этому человеку свойств характера. Господь столь силен и неохватен по степени Своей силы («Господь Силы», как зачастую говорится в молитвах), что каждый Его сын, каждый человек вправе рассчитывать на свою особую индивидуальность[494]. Понятно что в конце концов именно различие наших свойств друг по отношению к другу возможность идентифицировать каждого человека по присущим только ему признакам души и характера и составляет основу индивидуальности[495].

Особо обратим внимание на следующую важную деталь. Наличие разных дарований никоим образом не может положить основу для качественного деления людей на «низших» и «высших», для идеи «избранности», известной нам по светскому мировоззрению, характерной также для католицизма и протестантизма, давно утративших христианскую чистоту и Истину.

Даже тот факт, что только христианин, т.е. человек, принявший на себя благодать Святого Духа в акте крещения, имеет возможность при помощи Небесных сил спастись и без потери для себя пройти мытарства, не полагает жесткой границы между христианином и язычником[496], не дает также какихто «преимуществ» и «привилегий». В этом отношении христианство качественно отличается от всех других вероисповеданий.