Именно христианство раскрывает нам причины благородных поступков, необъяснимых с точки зрения дарвинизма и его преемников. Итак, что же есть человек в христианском учении? Первое, на что нам следует обратить внимание: с точки зрения учения Христа, естественная, неискаженная природа человека, как образа и подобия Божия, есть природа духовная. Человек лишь тогда приближается к своему естественному состоянию, когда он стремится к духовной своей основе, к духу, каковым некогда и являлся. Этот факт, указанный в Священном Писании, не подлежит никакому сомнению.

Только после грехопадения, когда человек искусился сатаной, захотел подменить собой Творца, стать «яко бози» и самостоятельно править миром на основе знания якобы о добре и зле, он стал плотским. Бессмысленно и греховно было бы говорить о какойто «мести» со стороны Бога по отношению к первым, падшим людям. В силу желания самостоятельно устроить себе счастье, устроить свою жизнь по своему, независимому от Бога закону, в силу восстания против Бога, падший человек предался греху, исказил свою духовную природу. В этом состоянии человек уподобился врагу Божию – сатане, и его пребывание в Эдеме, где царствует Святый Дух и чистота, стали невозможными. Так же как и для сатаны, некогда изгнанного Богом из Рая[486].

Указанный факт интересен для нас применительно к философии права в двух аспектах. Во-первых, Св. Писание и Св. Предание говорят о грехопадении как о страшном событии, последствия которого – как любой попытки отказаться от Бога Совершенного, Бога – Творца всего живого, Его Закона – кардинально изменили и мир, и повредили человеческое естество. Именно факт выделения своего «я» из общей гармонии, факт противопоставления себя Богу, стремление «улучшить» совершенное явились обязательными условиями грехопадения: вначале сатаны, а затем и праотцов.

Закон же Божий, закон мироздания как объективная реальность гласит, что человек только тогда может быть человеком, только тогда он находится «в себе», только тогда он счастлив и свободен, когда пребывает рядом с Богом. Улучшить совершенное невозможно. Это – иллюзия, утопия, которая приведет вовсе не к тому, что мир может быть «изменен к лучшему» (что невозможно в силу безальтернативности Закона Божия), но к тому, что человек утрачивает свою самость, становится другим существом.

Как сатана и падшие ангелы, сотворенные Создателем для того, чтобы хранить мир в гармонии, превратились в злую силу, стремящуюся противостоять Богу (изменили свое естество), так и праотец, предавшись греху, избрал «свой» путь – безальтернативный, пустой и бессмысленный. Тяжесть его деяния оказалась чрезвычайно велика. Имея силу и способности, почти равные Божиим, Богом же ему дарованные, человек был создан для творения, а значит, для мира и всей Вселенной. Решившись творить для себя, человек оказался едва ли не раздавлен страшной тяжестью способностей, которые таились в его природе, своей свободой.