Общая психопатология аутодвойников описана блестяще также в произведениях А. П. Чехова «Черный монах». С. А. Есенина «Черный человек», Т. Манна «Доктор Фаустус», Фр. Кафки «Крот», Гоголя «Нос», Оскара Уайльда «Портрет Дориана Грея» и др. (См. также О. И. Кузнецов и Е. И. Лебедев. Психология и психопатология одиночества» М., 1972 г. Эта блестящий труд по общей психопатологии при сенсорной депривации. Читай также работы выдающегося врача-испытателя, Алена Бомбара. «За бортом по своей воле» и другие.

В) Рефлексия

В) Рефлексия

Самосознание в акте рефлексии есть результат (это понял еще Декарт: cogito ergo sum) познания себя, которое осуществляется теми же способами, что и познание «внешнего мира». Самопознание, которое Декарт назвал «Le meditation», проходит через все этапы познания. От ощущения – «чувства Я», через представление «Я», до понятия, или концепции «Я». В этом процессе познания, «Я» есть и субъект, и объект, одновременно. Поэтому, на уровне самосознания, общая психопатология не различает феноменов субъективной и объективной реальности. А, также, сна и бодрствования. До сих пор остается открытым вопрос, поставленный Хайдеггером, есть ли в коме «психическая жизнь»?

Еще сложнее обстоит дело с «играми Разума»: «Самые жестокие игры разума это те, в которые мы играем сами с собой» (Паскаль). (Об «Играх Разума» с самосознанием, о раздвоении личности на «Я», и «сверх Я» – «постороннего» и, следовательно, об общей психопатологии этих игр, лучше читать у Германа Гессе в «Игре в бисер» и в «Степном волке». Прекрасно все показано в фильме «Степной волк», в исполнении Макса фон Сюдова и Доминик Санда.

Первым отчуждением «Я», «объективированием» его в «не-Я», и «выходом» к сознанию, является «чувство Я». Для Юма, повторяем, именно «чувство Я» послужило основанием нивелировать самосознание до «bundle or collection» различных восприятий, следующих друг за другом с непостижимой быстротой и находящихся в постоянном течении, в постоянном движении» (Д. Юм. Соч. в двух томах, т.1. М., 1966, стр. 367). Этьен Бонно де Кондильяк описывает чувство «Я», как различные «модификации души» (см. Э. Б. Кондильяк. Трактат об ощущениях. М. 1936, стр.41, 42,47), «снимая», тем самым, проблему «Я». Как и философский смысл понятия сознания (души). Для Канта «Я» суть акта спонтанности. «Чистая первоначальная апперцепция», «трансцендентальное единство самосознания, порождающее представление «Я мыслю»» (см. И. Кант. Соч., в 6-ти томах, т. 3. М., 1960, стр. 191—193). Наиболее четкое выделение «Я» как феномена сознания, в идеалистической философии, мы находим у Иоганна Готлиба Фихте: «Всмотримся, прежде всего, в наблюдаемое нами «Я»: что же такое это обращение «Я» на самого себя? К какому классу видоизменений сознания оно должно быть отнесено? Оно не есть постижение в понятиях (Begreifen): оно становится таковым впервые через противоположение некоторого «не-Я», и через определение «Я» в этой противоположности. Следовательно, оно есть только созерцание. – Поэтому оно и не есть сознание и отнюдь не самосознание, и только потому, что через один только этот акт, не возникает никакого сознания» (И. Г. Фихте. Избр., соч., т.1. М., 1916, стр. 448—449). Это высказывание Фихте, если отбросить его солипсическую интерпретацию, представляет собой, всего лишь констатацию реального феномена, включенного, как в структуру сознания, так и в общую психопатологию. Нужно, действительно, сойти с ума, чтобы отрицать в своем «Я» «Я»! Такое бывает при синдроме деперсонализации в разного характера приступах шизофрении, кроме той, которой страдали Кандинский, Клерамбо и лорд Байрон!