С другой стороны, нельзя отрицать влияния этнопсихологии, по результатам исследования которой представители великой нации не могут морально согласиться, что находятся в арьергарде какого бы то ни было процесса. Специалисты по психологии межнациональных, межкультурных отношений объясняют всяческие фобии наличием комплексов у нации или народа. Явление в мировой практике весьма распространённое. Как пример, в специальной литературе указывают на сохраняющуюся в течение столетий в России пресловутую «западобоязнь» (в старину называемой «латинобоязнью»), то есть недоверчиво-опасливое отношение к Западу как к богатому и коварному соблазнителю[973]. «Китайские патриоты-националисты не могут принять того факта, что истина пришла в Китай извне. Отсюда бесконечные попытки “китаизации” [всего и вся] 一 и в прошлом, и ныне (в Гонконге и на Тайване… возникло течение, называющее себя “китайским христианским богословием”)»[974].

Кстати, в публикациях гоминьдановского периода в Китае начала ХХ века по феминистским вопросам проблема «китайской специфики» так навязчиво, во всяком случае, не звучала. А в тайваньских публикациях 一 звучит.

Впервые встречается термин «синизирование», «китаизирование» (чжунгохуа) в тайваньских женских исследованиях в 1985 году (подчеркну, тогда, ещё при действовавшем военном положении, была создана, хотя и на средства Фонда «Азия», но при государственном университете Центральная лаборатория женских исследований Института народонаселения при Тайваньском университете 一 первое научное учреждение, занимавшееся в том числе и феминизмом[975]).

И причина синизирования не только в «особенностях, сформировавшихся как результат исторической, экономической, политической ситуации на острове, приводящих к конфронтации с западным феминизмом»[976]. Сами тайваньские исследовательницы, признавая западный феминизм более зрелым научно, тем не менее считают его «несоизмеримым с китайскими особенностями» 一 обоснование этого тезиса и его последствий оставим на совести говорящих. Но и других причин, определяющих возникновение того, что называют синизированием, найти сложно[977].

(Интересно, что за последующие четверть века данная проблема переросла уже национальные границы. На Пятом международном съезде исследователей Азии, состоявшемся в августе 2007 года в Малайзии, часть учёных выступала за формирование некой новой «азиатской социологии», создание альтернативного западной методологии исследования азиатских проблем; в некотором смысле ставилось под сомнение вообще западное знание об Азии в целом. На специальной сессии съезда звучал призыв к формированию «азиатских общественных наук», «созданию альтернативной теории и деколонизации обществоведения». К тому же ещё учёный из Индонезии высказал мнение, что европоцентризм – это фактическое игнорирование подлинного генезиса современной западной культуры, которую по её истокам, считает он, точнее было бы назвать не просто христианской, а «исламо-иудео-христианской»[978]).