I. ТЕАТР ТЕЛА

I. ТЕАТР ТЕЛА

Направляясь к Трое, чтобы сразиться на стороне греков в Троянской войне, Филоктет по ошибке попадает в святилище на острове Лемнос. Змея, охраняющая святилище, укусила его в ногу, рана начала сочиться зловонным гноем, и его крики боли нарушили религиозные обряды ахейских воинов. Поэтому его бросили на острове в одиночестве, без товарищей и каких-либо средств к выживанию, кроме лука и стрел. Софокл, в отличие от других авторов, описывающих этот сюжет, представляет Лемнос как необитаемый остров, придавая огромное значение изоляции Филоктета от человеческого общества и человеческой речи. Его видят и слышат только животные, которые и должны стать его пищей.

Десять лет спустя, осознав, что им не выиграть войну без его волшебных лука и стрел, греки возвращаются за ним, решив обманом заставить его вернуться в Трою. Они не проявляют никакого интереса к Филоктету как личности, говоря о нем только как об инструменте в достижении своей цели. Хор моряков относится к нему иначе. Еще до того, как они видят этого человека, они представляют, каково это – быть им, и протестуют против бессердечия вождей:

Они представляют себе его голод, физическую боль, изоляцию, крик отчаяния и эхо как единственный ответ на этот крик.

Поскольку хор ярко представляет себе жизнь человека, которого никто не видел вот уже десять лет, сама человечность которого стала невидимой из-за остракизма и стигматизации, они замещают собой ментальную жизнь зрителей и намекают на нее. Зрителям предлагается представить себе бездомную жизнь в нужде, на которую состоятельные люди редко обращают внимание, – жизнь, как зрителям неоднократно повторялось в «Филоктете», которая может стать уделом даже баловней судьбы. Наблюдение за разворачивающейся на сцене трагедией развивает эмоциональное осознание общих человеческих возможностей, коренящихся в телесной уязвимости.

В другой день та же самая аудитория, смеясь, наблюдает за противостоянием двух разных типов мужественности. Ламах – воинственный мужчина до мозга костей, героический полководец – возвращается с битвы, измученный и страдающий, крича от боли. Обычный земледелец Дикеополь, выступавший против войны, счастливо прославляет удовольствия от еды, питья и предстоящего секса. Его эрекция (живо подчеркнутая костюмом) – это символ не мужественной агрессии, но успешного отказа от нее. И, выставляя Ламаха оплакивающим свою судьбу, комедия напоминает нам о том, что нам уже должно быть известно: война причиняет боль. Образ стойкого солдата может быть очень глубоко укоренен в мужчине, но на самом деле этот образ не выдерживает столкновения с собственной кровью и кишками, не говоря уже об отсутствии жизненных радостей. Ламах – реальная историческая фигура, но его имя также символично отсылает нас к битве (machê). Персонаж Дикеополя вымышленный, а его имя означает «справедливый город».