Шопенгауэр, однако, действует так, как будто он действительно доказал априорность причинности; более того, как будто понимание постигает все причинно-следственные связи непосредственно. Последнее, как мы видели, является обманом, поскольку эти отношения могут быть распознаны только через мышление, а понимание не может мыслить.

Когда же мы слышим, как Шопенгауэр говорит о причинности, о которой я еще скажу ниже, мы знаем, во-первых, что она не тождественна закону причинности, и, во-вторых, что ее априорность не может придать ей тот же характер. Это связь a posteriori.

После этого предварительного обсуждения я возвращаюсь к нашему актуальному исследованию, действительно ли формы пространства и времени достаточны для создания визуального мира.

Мы можем обойтись без времени, поскольку, как я уже показал, это не форма представления, а связь a posteriori разума. Если бы, кстати, это была форма репрезентации, то очевидно, что она могла бы привести готовый объект в отношения с самим собой, только придав его состояниям длительность. Что еще хуже, я вспоминаю меткое высказывание Канта:

Время не может быть определением внешних проявлений; оно не принадлежит ни форме, ни положению.

Таким образом, остается только пространство, которое, однако, придает объекту форму и положение, точно разграничивая сферу действия силы и определяя ее место. Но закончен ли объект, когда у меня есть только его очертания, когда я знаю, что он простирается настолько-то и настолько-то в длину, ширину и глубину? Конечно, нет! Главное: его цвет, твердость, гладкость или шероховатость и т.д., короче говоря, сумма его действенности, которой пространство может только положить предел, не может быть определена только пространством.

Мы помним, как Кант рассматривал эти способы действия тел. В трансцендентальной эстетике он презрительно отверг их как простые ощущения, не имеющие трансцендентального основания в чувственности, а в аналитике он подвел их под категории качества, согласно правилу предвосхищения восприятия, для которого он предоставил причудливое доказательство.

Шопенгауэр относился к ним с еще большей суровостью. В своих первых работах он называет их конкретными ощущениями, а также конкретными и специально определенными способами действия тел, от которых, однако, он тут же снова отскакивает, чтобы прийти к просто абстрактной эффективности в целом. Только в своих поздних трудах он ближе подходит к этому вопросу. Он говорит: (Мир как воля и представление. II. 23)