Разум теперь признает, прежде всего, что мое тело – не привилегированный субъект, а объект среди объектов, и на основании этого признания переносит отношения причины и следствия на объекты между собой. Таким образом, посредством этого расширения он подчиняет все явления возможному опыту причинности (общей причинности), закон которой теперь получает общую формулировку: Везде, где в природе происходят изменения, это следствие причины, которая предшествует во времени.

Подчиняя изменения всех объектов причинности на основе закона причинности, разум

объединяет действенность явлений, как ранее он объединял сами эти явления из частичных идей в целые объекты, и тем самым существенно расширяет наше знание. Но это еще не конец.

Из знания, что все тела, без исключения, действуют непрерывно (иначе они вообще не могли бы быть объектами опыта), он получает другое, что они действуют во всех направлениях, что поэтому нет отдельных причинных рядов, идущих бок о бок, но что каждое тело действует, прямо и косвенно, на все другие и в то же время испытывает влияние всех других на себя. на себя. Благодаря этой новой связи (сообществу) разум обретает знание о целостной природе.

Кант рассматривает сообщество в рамках третьей аналогии опыта и не имеет в виду ничего другого, кроме динамической связи объектов. Шопенгауэр, однако, не хотел принимать взаимодействие в этом смысле и открыл против него полемику, которая напоминает борьбу Дон Кихота с ветряными мельницами и является основательно мелочной. Взаимодействие не является априорным понятием; не может быть достаточным и доказательство Канта; но вопрос, о котором идет речь, имеет свою полную силу. Шопенгауэр придерживался слова взаимодействие, которое должно говорить о том, что два состояния двух тел одновременно являются причиной и следствием друг друга. Но Кант не утверждает этого ни одним слогом.

Он только говорит:

Каждая субстанция должна содержать причинность определенных детерминаций в другом и в то же время следствия причинности другого в себе.

(Kk. 213.)

Как два кольца, каждое из которых давит и сжимается, причем давление одного не является причиной давления другого и наоборот.

Теперь мы сталкиваемся с самым важным вопросом эпистемологии. Он таков: является ли объект моего восприятия вещью-в-себе, введенной в формы субъекта, или объект не дает мне никаких оснований предполагать вещь-в-себе, лежащую в его основе?