Тезис IV: «Что мы оправданы от вины греха только искуплением Христа, а не трудами праведности, которые мы проделали, а потому абсолютно необходимо, чтобы мы принимали и повиновались непритворному Покаянию и Исправлению Жизни (to unfeigned Repentance and Amendment487 of Life), святому Свету и Духу Иисуса Христа, чтобы достичь избавления и оправдания от греха». – Из классического общепротестантского тезиса делается чисто квакерский вывод.

Дальше следуют типично квакерские призывы. Каждый обязан следовать Свету, благодати и Духу туда, куда они его / её поведут, – потому что Свет, благодать и Дух от Христа (тезисы IV–VII). – Как рядовой квакер может отличить иллюзию воспалённого воображения от действительных чудесных случаев – ни слова. Подразумевается, что друзья у Друзей всегда рядом и помогут разобраться в спорной ситуации.

Тезис VIII – о богослужениях: какими они должны быть у христиан. Оказывается, «Worship in this Gospel-Day is Inward and Spiritual», – так авторы слегка перефразируют известные библейские слова: «поклонимся Господу в Духе и Истине» (Ин. 4: 23 и др.) – из чего (неправомерно) выводят, будто ничего материального к этому в придачу не нужно. Особенно не нужно требовать денег, устанавливать цены за требы. Вывод из этого – тезис IX: квакерам не нужно ни соблюдать обычаев, ни следовать моде.

Тезис X заслуживает дословного цитирования: «We believe the Necessity of the One Baptism of Christ, as well as of his One Supper, which he promiseth to Eat with those that open the Door of their Hearts to him, being the Baptism and Supper signified by the Outward Signs; which tho’ we disuse, we judge not those that conscientiously practice them». То есть: «Мы веруем в необходимость Единого Крещения Христова, как и Единой Его Вечери, в ходе которой Он обещал Есть с теми, кто открывает двери своих сердец Ему, в то время как Крещение и Вечеря обозначаются внешними знаками; хотя последних мы не употребляем, мы не осуждаем тех, кто осознанно практикует их» (Мф. 3: 11; Ефес. 4: 1; 1-е Пет. 3: 21–22; Ин. 6; Откр. 3: 20).

При всей нелепости содержания этого квакерского тезиса, здесь он сформулирован с похвальной ясностью, – так, что даже игра на двусмысленностях просматривается очень хорошо. Учреждённые Христом таинства, то есть действия, подлежащие повторению христианами на протяжении неопределённо долгого срока, истолкованы как разовые события, не подлежащие повторению. «Baptism of Christ» с равным основанием можно понять и как «крещение, совершённое над Христом», и как «крещение, совершаемое на основании распоряжения Христа». Аналогично, в словах «One Baptism of Christ» – «Единое Крещение», заложено указание и на единственность того Крещения, которое совершил над Христом Иоанн Предтеча (Креститель), и на единственность Крещения, совершаемого над каждым христианином один раз в его жизни традиционными церквями. Идея множественности Крещения появляется, как только мы обращаем внимание на то обстоятельство, что Крещение как важнейшее церковное таинство совершалось над огромным множеством христиан. Почти над каждым таким христианином – однократно, но над громадной массой христиан – многократно. Вот чтобы единственность Крещения была, а множественность исчезла, квакеры и отменили практику крещения…