3. Межрасовые отношения. Ислам подчеркивает расовое равенство и «достиг значительной степени межрасового сосуществования»[205]. Высшее испытание в этой сфере – готовность к браку между людьми разных рас, и мусульмане считают, что Ибрахим (Авраам) подал пример такой готовности, женившись на чернокожей Хаджар (Агари), которую мусульмане считают скорее его второй женой, нежели наложницей. При Элайдже Мухаммаде движение чернокожих мусульман в Америке – оно имело разные названия, – было враждебно настроено по отношению к белым; но когда в 1964 году Малкольм Икс совершил паломничество в Мекку, то обнаружил, что расизм не имеет прецедентов в исламе и не может быть согласован с ним[206]. Мусульмане любят вспоминать, что первый муэдзин Билал был эфиопом и регулярно молился об обращении курайшитов – «белых», преследовавших первых правоверных, среди которых было много чернокожих. Успехи в продолжающемся распространении ислама в Африке имеют отношение к принципиальной позиции этой религии по данному вопросу.

4. Применение силы. Мусульмане сообщают, что среднестатистический житель Запада придерживается стереотипных представлений о них как о воинах с обнаженными клинками, идущих в поход и ведущих за собой длинную вереницу жен. И неудивительно, поскольку с самого начала, согласно отчету одного историка, христиане считали «двумя наиболее важными компонентами жизни Мухаммеда… его половую распущенность и применение им силы в установлении религии»[207]. Мусульмане считают, что в этом отношении и Мухаммед, и Коран были очернены. О распущенности уже говорилось ранее. Здесь же мы обратимся к применению силы.

Да, соглашаются мусульмане, Коран действительно не советует подставлять другую щеку или демонстрировать пафицизм. Он учит прощать и отвечать добром на зло, когда этого требуют обстоятельства – «оттолкни зло тем, что лучше» (41:34) – но это не означает непротивления злу. Коран не требует, чтобы мусульмане пресмыкались перед злодеями – он позволяет наказывать злонамеренных обидчиков за весь причиненный ими ущерб (22:39–40). К этому призывает справедливость, считают они; откажитесь от принципа взаимности, которого требует честная игра, – и нравственность сведется к непрактичному идеализму, если не к сентиментальности в чистом виде. Распространите этот принцип справедливости на общественную жизнь, – и мы получим в качестве одного из примеров джихад, как мусульмане называют священную войну, погибшим на которой мученикам гарантирован рай. Мусульмане подтвердят, что все это – неотъемлемые составляющие ислама, однако они не идут ни в какое сравнение с привычными обвинениями в том, что ислам распространялся прежде всего посредством меча и сохранял позиции с помощью него же.