5. Молитва «Ave Maria» положила основание для употребления четок. Их происхождение находится в тумане. По всей вероятности они продукт общего развития. В конце средних веков изобретателем их считался св. Доминик. Во всяком случае, оценил их в качестве таковых доминиканец Алан де ла Рош и с большой пользой применил для молитвы. Во всеобщее употребление они входят в XVI в.
6. Как молитва и гимн с конца XI в. входит в употребление «Salve Regina». Во время первого крестового похода молитва эта была ежедневным паломническим и походным пением, а по испанскому побережью ежедневной песней моряков. Отсюда она, пожалуй, стала приписываться епископам Адемару де Пюи и Петру Кампостелла (1090 г.), хотя как по тексту, так и по древнему напеву она принадлежит Герману Контракту. KL. X, 1580.
§ 129. Церковные праздники
§ 129. Церковные праздники
1. Важнейшим праздником, возникновение которого относится к этому периоду, является праздник Тела Христова (R. Q. XVI (1902), 170–180). Видение монахини Юлиании прежде всего побудило провести его в диоцезе Люттихском (1246 г.) Урбаном IV, бывшим архидиаконом Иоанном Тройезским в Люттихе, он был распространен в 1264 г. на всю церковь. Вследствие скорой смерти папы декрет этот, впрочем, получил только слабое распространение. Действительным празднеством этот день стал только со времени новых постановлений о том Климента V и Иоанна XXII от начала XIV в. Равным образом с общим ведением теофоритской процессии он впервые в это время получает свой характерный отпечаток. Раньше таковая была обычна только в отдельных немногих церквах.
Как более или менее общие и распространенные праздники в это время являются Крестовоздвижение, день основания церкви (престольный праздник), св. Лаврентия, св. Михаила и св. Николая. К этому надо присовокупить, что некоторые провинции и диоцезы имели свои особые праздники. Вообще число праздников было весьма значительно, хотя и не везде одинаково. Собор Чабольский в Венгрии в 1092 г. (к. 38) установил (кроме воскресений) 38, собор Тулузский 1229 г. (к. 26) 40 праздничных дней. Собор Оксфордский 1222 г. (к. 8) признает 53 праздника и, кроме того, 21 полу праздничных дня, в которые разрешалось работать после посещения богослужения. Собор Террагонский (к. 5) во внимание к нужде бедных и во избежание последствий праздности счел необходимым прийти к уменьшению праздничных дней, ввиду чего и установил только 29 настоящих праздников. Но особенно становилась чувствительной масса праздничных дней на Пасху и на Пятидесятницу. Вследствие этого все дни, начиная со среды как пасхальной, так и недели о Троице, признаются с этих пор в календарях за рабочие будни. В Террагоне даже со вторника.