Глава пятая Религиозно-нравственная жизнь и христианское искусство

Глава пятая

Религиозно-нравственная жизнь и христианское искусство

§ 128. Культ и молитва

§ 128. Культ и молитва

1. Так как слово таинство в древности, а также в начале средних веков употреблялось в различном смысле, то отсюда господствовала некоторая неустойчивость в том, что следует считать за таинство. С этой неясностью ныне связывалась другая. Как только было твердо установлено понятие таинства, то сейчас же явилась солидарность и относительно числа таинств: именно, как в греческой, так и в латинской таковым было признано семеричное число. Первыми свидетелями этого являются Григорий Бергамо († 1146 г.), Петр Ломбард († 1164 г.) и Vita Ottonis Bambergensis († 1139 г.).

2. В отношении Евхаристии в это время является особенно достопримечательная перемена. В начале этого периода в некоторых местах вошло в обычай «Communo intincta», как это обычно и в греческой церкви (§ 100). Порядок этот был, однако, найден не соответствующим заповеди Божией; а так как в защиту прежней практики ссылались на отдельное благословение хлеба и вина, то в XII в. пришли к причащению мирян только под одним видом хлеба. Одновременно с этим общее причащение всех под двумя видами выходит из употребления. В некоторых местностях, впрочем, долгое еще время преподавалось и вино. Равным образом с этого же времени евхаристия стала даваться только одним взрослым, вернее, достигшим возраста разумения, почему причащение детей при крещении прекращается. Крещеным еще долгое время, как замена евхаристических даров, дается вино, оставшееся в священнической чаше или связанное с приготовлением гостии или даже простое вино. Новшества эти вводятся с целью предохранить таинство от профанации. Рядом с этим мотивом выступает стремление предоставить ему наибольшее почитание. С XI в. вследствие лжеучения Беренгара, гостия после пресуществления стала употребляться для надобностей освящения. Как знак принадлежащего ей почитания Григорием Х было предписано всем верующим преклонение колен во все время от момента ее пресуществления до причащения в течение богослужения всего года, исключая Пасхи и Рождества. Равным образом входит в обычай преклонять колена перед таинством, а если причащается больной, то совершать это по воскресным и праздничным дням и полагать его главой к востоку. Наконец Урбаном было предписано чествование таинства, установления особого праздника.

В то время, как почитание таинства все более увеличивалось, принятие его становилось все более редким: не только среди простого народа, и прежде не особенно часто причащавшегося, но ныне и в кругу самых набожных людей евхаристия стала вкушаться самое большее 3–6 раз в год. Как минимум Четвертым Латеранским собором было предписано в качестве обязанности принятие евхаристии один раз в год (к. 21).