В 1672 г. Жан Крассе[780] издал Methode d'oraison, avec ипе nouvelle forme de meditations («Метод молитвы с новой формой размышления»), очень простой и практичный труд, призванный облегчить молитву вопреки помехам, в котором предлагаются простые и эмоциональные, «аффективные» (affectives) формы беседы с Богом. Способ молитвы, который предлагает Крассе, полностью состоит из кратких мыслей и сердечных устремлений, немного напоминающих по своему стилю книжки о. Юби. Среди многочисленных других его сочинений заслуживают упоминания также Chretien en solitude («Христианин в уединении», Париж, 1674), Considerations Chretiens («Христианские рассуждения») на все дни литургического года в трех томах (Париж, 1683), книга Veritable devotion envers la Sainte Vierge («Истинное почитание Пресвятой Девы», Париж, 1679), к которой мы еще вернемся, Instructions spirituelles pour les malades («Духовные наставления больным», 1680) и La douce et sainte mort («Кроткая и святая кончина», 1686), и наконец, Vie de Madame Helyot («Житие госпожи Элио», 1683), где он развивает свои собственные мысли о созерцании[781].

Франсуа Гийоре[782] посвятил свой первый труд, Maximes spirituelles pour la conduite des âmes («Духовные правила руководства душами», Нант, 1668) принципам духовного руководства. Таков же и предмет важнейших его сочинений: Les secrets de la vie spirituelle qui en decouvrent les IIIusions («Секреты духовной жизни, разоблачающие ее иллюзии», Париж, 1673); Les progress de la vie spirituelle selon les divers etats de l’âте («Преуспеяние в духовной жизни сообразно различным состояниям души», Париж, 1675), La manière de conduire les âmes dans la vie spirituelle («Руководство душами в духовной жизни», Париж, 1675). В сущности, он прежде всего практик и теоретик духовного руководства. Очень тонкий и наблюдательный психолог, он мог бы быть обвинен в почти болезненной озабоченности иллюзиями, которые он обнаруживал повсюду Между тем следует заметить, не стремясь оправдать его полностью, что писал он, прежде всего, для духовников, а не для их подопечных, хотя последние явно не отказывали себе в чтении его сочинений, которые пользовались большим успехом. Издатель Мишалле, который в 1688 г. опубликует «Характеры» Ларбюйера, вынужден был увеличить тиражи Гийоре. Очень примечательно стремление Гийоре сообразовать духовное руководство с характером человека и с различными состояниями души, в то время как в целом он был очень требователен в вопросе самоотречения и смерти для себя[783].