Говоря о почитании Пресвятого Сердца Иисуса, мы уже встречали наряду с отцами Калатаюдом и Лойолой Агустина Кардавераса и Себастьяна Мендибуру. Эти двое написали по-баскски множество сочинений о благочестии. В Америке о. Игнасио Гарсиа[954] составил целый план публикаций, посвященных Упражнениям, из которых вышли по меньшей мере Desengano consejero («Честный советник») – о пути очищения (Лима, 1754) и Respiration del alma en afectos pios («Дыхание души благочестивыми чувствами») – о пути просвещения (1755). Он предусмотрел среди прочего книгу Contemplation seráfica sobre las perfecciones divinas («Серафическое созерцание божественных совершенств»). Также в Лиме о. Альфонсо Мессиа[955] написал руководство Devotion a las tres horas de la agoni'a de Cristo («Почитание трех часов борения Христа»), которое, выдержав множество переизданий и переводы на итальянский, французский и немецкий языки, много способствовало распространению этого почитания[956].

Представляется, что наиболее примечательным и самобытным из немецкоязычных иезуитских духовных авторов того времени был о. Йозеф Пергмаир[957], который родился в 1713 г., вступил в Общество в 1733 и умер в 1765 г. в Мюнхене, где двенадцать лет был духовным наставником визитанток, что, несомненно, повлияло на его учение. Действительно, последнее, оставаясь всецело игнатианским благодаря своему практическому реализму и всем своим великим принципам, позаимствованным из Упражнений, также содержит салезианские нотки. Их можно заметить в рассуждениях о любви к Богу, полном уповании на Бога (abandon), состояниях оставленности. Однако на этот, последний, пункт могло повлиять его слабое здоровье и духовные испытания, от которых он не был избавлен. При жизни он издал лишь одно краткое жизнеописание преподобного отца Филиппа Йенингена (Инголыптадт, 1763). Но после его смерти его наставления и сочинения были собраны, опубликованы в пяти томах и посвящены настоятельнице визитанток в Мюнхене Ф. Райзнером и И. Штейером (Аугсбург, 1778–1779). Они выдержали множество переизданий и переводов и в 1783 г. были объединены под заголовком Sammtliche ascetische Schriften («Собрание аскетических сочинений»). Том первый Grtindliche Erwagung ewiger Wahrheiten («Основные соображения о вечных истинах») представляет собой духовные упражнения, основанные на игнатиевых. Затем идет последнее из его опубликованных сочинений, Drei Schritte zur wahren und vollkommenen Liebe Gottes («Три шага к истинной и совершенной любви к Богу»). Первый шаг к совершенной любви к Богу заключается в уклонении от малейших прегрешений; второй в постоянной верности божественным побуждениям; третий – в полном уповании на Бога и всецелой покорности воле Божией. Две беседы завершают книгу, подчеркивая необходимость все больше стремиться к любви и упражняться в этой любви даже в состоянии мрака и оставленности. В Christliche Grundsatze («Христианских принципах»), т. 3, обсуждается ряд духовных вопросов: совершенство повседневных дел, чистота намерений, молитва, особенно в состоянии оставленности и мрака, любовь, смирение, самоумерщвление, духовная смерть и отрешенность от творения. Два других тома, Lesungen und Unterweisungen («Чтения и наставления»), а также Anmutungen und Tugendubungen («Требования и упражнения в добродетели»), носят в большей мере непосредственно практический характер и дополняют комментарий к Упражнениям. Особо отметим в т. 4 «Принципы души, всецело отдающейся водительству Божию», где перед лицом квиетистских преувеличений очень ясно указано подобающее отношение уповающей души ко греху.