Для Франции начала века наиболее показательно имя о. Клода Жюда. Он родился в Руане в 1661 г., стал послушником в 1677, был назначен проповедником и проповедовал столь успешно, что Бурдалу видел в нем своего возможного преемника. С 1704 по 1721 г. он служил наставником третьей пробации, затем был наставником послушников в Париже, где и умер в 1735 г.[978] Сам он не опубликовал ничего, но после его смерти в 1746 г. были опубликованы его Retraite («Реколлекции»), а в 1748 г. Reflexions («Размышления»). Наконец, в 1781 г. один из его бывших послушников Ленуар-Дюпар публикует в семи томах собрание его Oeuvres spirituelles («Духовных сочинений»), тщательно проверенных по рукописям. Это лучшее издание, которое впоследствии несколько раз воспроизводилось. Эти «Сочинения» включают тридцатидневные духовные упражнения (том I–II), десятидневные духовные упражнения для монашествующих женщин с многочисленными рассуждениями (III–IV), серию неболь – ших трактатов и бесед о самых разных вопросах духовной жизни (V–VII): частой исповеди, молитве, внутреннем законе любви, твердой добродетели, миссионерском духе, – наставления для молодых преподавателей, беседу об учении для апостольских тружеников и т. д. В связи с Жюдом очень интересно то, что он не одинок, что в силу своих обязанностей он представляет нам то, что можно рассматривать как обычное учение той эпохи, и в то же время в полной мере является преемником великих духовных авторов XVII в. Тем самым он показывает нам, что, если квиетистский кризис заставил уточнить некоторые моменты, то он не привнес никакого разрыва в обычное развитие предшествующей духовной традиции. Сам Жюд старательно предостерегает от квиетистских заблуждений, например, подчеркивает, как важно принимать решения в молитве, но, как ясно показал о. Дешлер, у него нет ни следа антимистицизма и, если бы потребовалось отнести его к определенной тенденции, то это был бы так называемый «мистический морализм» Сюрена, к которому он относится с нескрываемым энтузиазмом[979].

Современник Жюда о. Жан Круазе, апостол Пресвятого Сердца, заслуживает здесь нового упоминания сразу по нескольким причинам, прежде всего как распространитель благочестивого обычая ежемесячных реколлекции, или духовных упражнений месяца. Его труд Rétraite spirituelle pour un jour dde chaque mois («Духовные упражнения на день каждого месяца», Лион, 1694) выдержал бессчетное количество переизданий и переводов. В 1707 г. он дополнил его книгой Réflexions chrétiennes utiles en vue de la retraite du mois («Полезные христианские размышления к ежемесячному молитвенному уединению»). Он написал, кроме того, Exercices de piété pour tous les jours de l’année, contentant l’explication de mystère de la vie du saint, avec des réflexions sur l’épître et une méditation sur l’Évangile de la Messe, et quelques pratiques de piété propres à toutes sortes de personnes («Благочестивые упражнения на каждый день года, содержащие объяснение тайны жизни святого с размышлениями о Послании и о Евангелии Мессы и некоторыми благочестивыми делами, подобающими всякому человеку», Лион, 1712–1720, в двенадцати томах), пространный «христианский год», который издавался, по меньшей мере, шесть раз в XVIII в. и столько же в первой половине XIX в., не считая отрывков и сокращенных вариантов[980].