Наконец, его Heures et prieres chretiennes («Христианские часы и молитвы», Лион, 1725)[981] занимают свое место в ряду «христианских дней», которые публиковали тогда многие иезуиты, такие как о. Жан-Клод де Виль[982] и о. Робер Соже[983].

К той же провинции и к тому же поколению принадлежит о. Жан-Франсуа Милле, который родился в 1668 г., вступил в Общество в 1684 и умер в святости, ухаживая за больными чумой в Марселе в 1720 г. От него до нас дошло только небольшое собрание Fragments de quelques letters choisies («Отрывки избранных писем»), опубликованное впервые в Маастрихте в 1791 г.[984] Они интересны содержащимся в них учением о полной отдаче божественному произволению, учением, которое предвещает учение Коссада и примечательно тем, что появилось сразу после осуждения квиетизма.

О. Жан-Пьер Коссад (или де Коссад) действительно станет в XVIII в. самым видным представителем духовности полного упования на Бога (abandon), а в последующем веке, после публикации его работ о. Рамьером одним из самых влиятельных учителей этой духовности. При его жизни вышла только одна книга, которая принадлежит ему, хотя и была отредактирована о. Габриэлем Антуаном, Instructions spirituelles en forme de dialogues sur les divers etats d'oraison, suivant la doctrine de M. Bosuuet, eveque de Meaux («Духовные наставления в форме диалогов о различных состояниях молитвы сообразно учению Боссюэ, епископа Мо», Перпиньян, 1741). Цель книги совершенно ясна: замечая во многих духовных кругах своего времени подлинное недоверие и даже неприязнь ко всему мистическому вплоть до понимания самого этого слова в дурном смысле, замечая также, что у многих это неприятие мистического опирается на великий авторитет Боссюэ, победоносного врага квиетизма, Коссад желает показать, опираясь на знаменитое Instruction sur les etats d 'oraison («Наставление о состояниях молитвы») великого полемиста, что, если он и боролся неустанно с ложной мистикой квиетизма, то, напротив, всегда высоко ценил и решительно отстаивал подлинную и настоящую католическую мистику Отсюда два ряда диалогов. Шестнадцать первых с подготовительным диалогом, который служит введением, уточняют подлинную позицию Боссюэ в борьбе с квиетизмом. Во второй части, с отдельным введением и одиннадцатью диалогами, из сочинений епископа Мо извлекается серия наставлений о мистических молитвах, их природе, подготовке к их приятию, о руководстве, которое следует применять, в особенности в период испытаний, их сопровождающих[985].