О. Антоний Мария Андерледи[1088], викарий, а затем преемник Бекса, пользовался, главным образом, теми возможностями, которые давали ему торжества в честь некоторых святых Общества, чтобы напоминать в своих письмах об основополагающих принципах монашеского духа и важнейших пунктах дисциплины. В 1887 г. по случаю беатификации Эдмунда Кемпиона он подчеркнул, что его мученичество и рвение учат тому, что монашеская жизнь, в особенности же мужественное жертвование земными привязанностями и родственными связями, есть бескровное мученичество, что при избрании апостольского служения иезуиты должны руководствоваться лишь одной целью, славой Божией, полностью отрекаясь от себя и своих предпочтений. В 1890 г. по случаю канонизации Алонсо Родригеса он призывает к смирению, к любви к самым скромным делам, к единению с Богом, важнейшее условие которого – умерщвление страстей, а главный путь для иезуита – Упражнения. Св. Иоанн Берхманс служит в его письмах примером совершенного соблюдения правил жизни в общине. Св. Петр Клавер – образцом неустанного, самоотверженного, самозабвенного рвения, послушным и вершащим великие дела при полном подчинении правилам. В 1892 г. по случаю трехсотлетия Алоизия Гонзаги генерал напоминает о презрении к миру и его правилам[1089].

Эту решительную борьбу за сохранение монашеского духа и упорядоченной монашеской жизни во всей их целостности вопреки нашей современной цивилизации и ее опасностям продолжил о. Луис Мартин[1090], в особенности в своем замечательном письме от 4 октября 1896 г. «о некоторых опасностях, которых следует избегать в наши времена». В первую очередь речь идет о двух: о легкомыслии, влекущем за собой поверхностность в учении, рассеянность в духовной жизни и подмену глубокого размышления и истинно серьезной духовной жизни легким чтением и простыми занятиями; и разнузданной любви к свободе и независимости, ведущей к утрате глубокого чувства послушания и смирения, недостатку смирения, который становится еще опаснее, когда принимает форму неправильно понятой любви к Обществу, побуждая нас искать его славы как цели[1091].

О. Франциск Ксаверий Вернц[1092], будучи специалистом канонического права, предпочитал точные указания пространным письмам с духовными наставлениями. Среди многочисленных разосланных им указаний следует, прежде всего, отметить письмо 1910 г. о третьей пробации, в котором он дополнил и адаптировал распоряжение Аквавивы на ту же тему, а также письмо 1910 г. о том, как совершать ежедневные получасовые размышления, предписанные настоятелям, и о новых правилах для конгрегации Пресвятой Девы и Благой кончины, изданных в 1907 и 1910 г.[1093]