Автобиографии и биографии

Автобиографии и биографии

Некоторые иезуиты оставил и духовные дневники и личные записки, изданные после их смерти, которые позволяют нам еще глубже проникнуть в их душу. Разумеется, такими документами нужно пользоваться с большой осторожностью. Некоторые из них подтверждаются очень ревностной внешней жизнью, свидетельствующей о том, что эти заметки – не просто слабые опыты и пустые слова. Мы уже встречались с духовными сочинениями о. Ротана, недавно изданными в его Opera spiritualia. О. Пьер Оливен[1101], убитый в Париже в 1871 г. повстанцами Коммуны, оставил Journalde ses retraites annueles («Дневник своих ежегодных духовных упражнений»), опубликованный о. Клером вскоре после его смерти (Париж, 1872; 2 тома), заметки, каждая страница которых являет нам величие этой души, богатой и сильной в борьбе с собой, в полной покорности Богу. Они интересны и тем, что, как и Ротан, Оливен всегда совершал свои упражнения, следуя плану Упражнений св. Игнатия, от «Начала и основания» до «Созерцания ради обретения любви Божией», регулярно возвращаясь к ним каждый год; и между тем издателю удалось, не совершая насилия над текстами, дать упражнениям каждого года особое название, отражающее их тональность, особый оттенок. Перед нами примечательный пример адаптации, которой легко поддается этот план Упражнений. Были изданы также записки о больших, тридцатидневных духовных упражнениях и Journal spirituel («Духовный дневник») о. Амбруаза Матиньона[1102], который был соратником, а впоследствии преемником о. Оливена на посту настоятеля парижского дома. Духовные упражнения, совершённые под руководством о. Фуйо, равно как и «Дневник», куда менее оригинальны и ярки, чем заметки о. Оливена, поскольку о. Матиньон, выдающийся духовный наставник, не обладал сильным и самобытным характером о. Оливена. Между тем в сочетании с заметками о духовных упражнениях, которые он давал другим, эти признания весьма интересны как пример внутренних помыслов иезуита очень ревностного, но близкого, скорее, обычному пути.

Напротив, очень самобытен Memorial («Записки») о. Жана Лионнара[1103], которого мы встречаем среди духовных авторов: этот созерцатель, наделенный, как кажется, необыкновенными дарами, во многом отразит свой личный опыт в Apostolat de la souffrance («Апостольстве страдания»). Еще одной страдающей душой, познавшей суровые божественные испытания, пылко предававшейся созерцанию в гуще каждодневного самоотверженного труда, более уравновешенной, чем Лионнар, в своей полной покорности божественному произволению, был о. Алексис Анрион[1104], оживающий на страницах своего «Дневника», который позволяет нам проследить его восхождение с 1902 г. до его смерти в 1919 г. Здесь мы можем всецело проникнуть во внутренний мир молодого иезуита, который, прожив жизнь, лишенную внешнего блеска, являет в своих записках необычайное богатство духовной жизненной силы. Этот внутренний мир интересно сопоставить с другим, также очень богатым, но совершенно иным – с внутренним миром человека, который был самым влиятельным его наставником, о. Жермена Фоша[1105], постепенно дополнявшего и перерабатывавшего свою Programme de vie («Программу жизни»), ныне опубликованную, которая позволяет нам проследить глубинное действие благодати в этой великодушной и пылкой натуре.