В эту эпоху генеральные конгрегации почти не издавали декретов, утверждающих новые тенденции, непосредственно затрагивающие духовную жизнь. Как и предшествующие, они ограничились призывами к полному выполнению уже существующих предписаний на эту тему. Между тем следует отметить декрет 1883 г., в котором отклонялась просьба об изменении 34 правила для ректоров, запрещающего им позволять схоластикам приступать к причастию чаще раза в неделю. Тогда в самом разгаре была кампания поборников частого причащения, и Конгрегация предпочитала дождаться указаний Святого Престола, которые и в самом деле поступили вместе с декретом Пия X, после чего Конгрегация 1906 г. всецело подчинила их духу разнообразные правила[1094]. Опять же в 1883 г. декретом 46 была официально утверждена миссия распространения почитания Пресвятого Сердца Иисуса, переданная Обществу Маргаритой-Марией Алакок, которая была причислена к лику блаженных в 1864 г.[1095] В 1892 г. декрет 20 о поддержании истинного монашеского духа обращает внимание на ошибки, допускаемые в беседах, на соблюдение монашеского затвора, на необходимость особой заботы о духовной жизни молодых монашествующих и братьев-коадъюторов…[1096] С конгрегациями 1915 и 1923 гг. мы подходим к подготовке и осуществлению работы по кодификации законодательных текстов Общества и их адаптации к новому кодексу канонического права, работы, завершившейся в 1924 г. публикацией официального Epitome Instituti («Краткого изложения института»)[1097], в котором кодифицированные тексты были объединены с предписаниями общего права монашествующих и постановлениями, регулирующими практику тех и других, а в 1932 г. дополнены изданием пересмотренного и исправленного текста различных правил, как общих, так и применимых к частным занятиям или ситуациям. Ни кодификация, ни распоряжения и правила не привнесли в области духовной жизни каких-либо значимых изменений в прежние положения. Они лишь подтвердили их, особенно те, что связаны с благочестивыми делами и ежедневным часом молитвы, а также с отчетом совести, который был особо одобрен Святым Престолом со всеми отступлениями от общих предписаний права, какие он мог в себе содержать. Но если эти тексты не несут в себе ничего нового, то их преимущество в том, что в них в сжатой и конкретной форме представлены практические принципы, определяющие духовную жизнь иезуитов и внутренний дух, которым они должны руководствоваться в различных своих занятиях и делах служения; в частности, различные правила содержат в себе множество исключительно ценных с этой точи зрения указаний.