То же касается и такого элемента, как почитание Святейшего Сердца, занимающего в духовной жизни сегодняшних иезуитов очень важное место. Можно отметить начало и проследить этапы развития этого почитания: откровения в Паре-ле-Мониале, миссию, порученную блаженному де Коломбьеру и его собратьям, и сменившее ее в XVIII и XIX вв. апостольское служение по распространению этого почитания. Это не означало введения элемента, чужеродного или не имеющего истинных связей с тем духовным целым, которое он собой увенчал: на самом деле, среди предшественников движения, рожденного в Паре-ле-Мониале, было много иезуитов, но, более того, и в самих Упражнениях все располагало к всестороннему участию в этом движении. И тем не менее движение это представляло собой новый и мощный фактор духовной жизни для последующих поколений.

Тем самым, если Упражнения ни в коей мере не являются систематическим изложением духовности Общества, если они не остались для него застывшей, неспособной к развитию формулой, то из нескольких приведенных примеров видно, что для этой духовности они являются не просто сокрытым ростком, из которого произрастет великое древо, но представляют собой уже сформировавшееся дерево со своим особым характером, которому остается лишь простирать свои ветви и умножать плоды. К этому дереву можно прививать и новые ветви, взятые от других деревьев, но ветви эти нельзя выбирать наудачу; это будут, как при всякой удачной прививке, побеги, уже имеющие сходства с деревом, которое они призваны обогатить.

Таким образом, совершенно правы те, кто видит в Упражнениях саму душу Общества Иисуса, принцип, задающий ей направление и сохраняющий ее единство, чем бы ни обогащалась она в ходе своего развития.

Глава XIV. Мысленная молитва

Глава XIV. Мысленная молитва

Без значительной роли, отводимой молитве, не может быть подлинной духовной жизни. Одним из характерных аспектов всякой католической духовности будут, тем самым, присущее ей понимание особого места молитвы, вознесения души к Богу, и основные ее формы. Как понимают иезуиты эту важнейшую роль молитвы? Как осуществляют они на практике это необходимое единение души с Богом?

Значение мысленной молитвы у иезуитов

Значение мысленной молитвы у иезуитов

Основополагающий принцип, согласно которому в жизни иезуитов первенство принадлежит молитвенной и созерцательной стороне, всему, что теснее связывает их с Богом, провозглашается и выдерживается с предельной твердостью и постоянством начиная с Конституций основателя и заканчивая самыми последними актами Конгрегации и отцов генералов. Из Конституций достаточно будет вспомнить два классических отрывка. Это перечисление качеств, которыми должен обладать человек, избираемый на должность генерала. Здесь сказано: «Прежде всего, он должен обладать возможно более тесной связью с Господом Богом нашим как в молитве, так и во всех своих делах; тем самым, он получит от Него, источника всякого блага, в большем изобилии участие в Его дарах и милостях для всего Общества и великую ценность и действенность всех средств, которое будет применять Общество с целью помощи душам»[1307]. Несколько дальше – в начале X части – исследуется вопрос о том, как сохранять и развивать Общество. X часть начинается с принципа, согласно которому для достижения такой цели «средства, которые связывают орудие с Богом и готовят его к тому, чтобы им могла хорошо управлять десница Божия, куда более действенны, чем те, которые готовят это орудие к воздействию на людей». Такими духовными средствами являются «прежде всего, любовь, чистое намерение служить Богу, близость к Нему в делах благочестия, беспристрастное рвение души к Его славе… Из этих внутренних даров должна проистекать действенность внешних средств достижения поставленной перед нами цели»[1308]. Мы уже указывали в декретах Конгрегации, в постановлениях и посланиях генералов некоторые из тех бесчисленных отрывков, где без устали повторяется то же учение и рассматриваются все соответствующие меры постоянного поддержания и обновления этого внутреннего духа[1309]. Ряд этот продолжает совсем близкое к нашему времени письмо преподобного отца Ледоховского от 2 июля 1934 г. «О способе благого исполнения повседневных упражнений в благочестии», также открывающееся принципом, согласно которому «подлинное процветание Общества зависит от усердия в делах духовных и ими должно измеряться».