Формы мысленной молитвы

Формы мысленной молитвы

Касаясь формы, которую должна принимать мысленная молитва иезуитов, мы обнаруживаем, что с самого начала был четко утвержден принцип, за который крепко держался Меркуриан на всем протяжении споров, возникших в Испании вокруг Кордесеса и Бальтасара. Согласно этому принципу молитва сынов Общества должна быть такой, какой учат Упражнения. Мы видели, что среди причин отождествления духовности Общества и духовности Упражнений на первом месте стоит то обстоятельство, что именно Упражнения определили усвоенный Обществом способ молитвы. Как понимать это утверждение?

Отметим, прежде всего, большое разнообразие форм мысленной молитвы, которым учит книга св. Игнатия. Вслед за отцом Бру[1313] мы можем назвать по порядку следующие: метод трех способностей души (память, разум, воля), описанный в связи с размышлением о трех грехах в начале первой недели; упрощающая практика повторений уже сделанных упражнений; созерцание евангельских тайн при помощи воображения и чувств, почти полностью занимающее, вместе со своим приложением к тайнам скорбным и славным, последние три недели; приложение чувств; три образа совершения молитвы, помещенные вслед за четвертой неделей; метод общего испытания совести, который тоже является полноценным методом молитвы. По моему мнению, можно прибавить сюда даже Созерцание ради обретения любви, которое является не столько особым упражнением, совершаемым один раз мимоходом, сколько настоящей формой молитвы, сопровождающей самые разные благодеяния и дары Божий.

Таким образом, ошибкой, столь же серьезной, сколь и распространенной, является восприятие метода трех способностей души как особого и единственного образца всякой молитвы, отвечающей принципам игнатиевых Упражнений. Ведь его место в упражнениях ограничено: можно свести к нему и несколько размышлений за пределами первой недели, например, размышление «О трех мужах», но самое значительное место занимает в них созерцание тайн. Кроме того, не следует забывать, что время Упражнений – совершенно особое. Это время подлинной духовной тренировки, напряженного труда, должным образом подготавливающего душу к совершению благого выбора. Таким образом, повседневная молитва в обычной жизни не обязательно будет тождественна формам молитвы в период Упражнений и не обязательно будет ограничиваться ими. В повседневной жизни им может отводиться не такое место, как в это особое время. Мы видим, что даже сам св. Игнатий[1314] подчеркивает: следует обучать, прежде всего, людей простых, этим трем образам совершения молитвы, призывать их часто обращаться к ним в дальнейшем. И в то же время он не отводит тем же трем образам совершения молитвы никакого определенного места в курсе самих Упражнений.