Развивая эту мысль, один из отцов основателей США Б. Франклин предупреждал: «Остерегайся считать своей собственностью все, что ты имеешь, и жить сообразно с этим…»[1591]. Мысль что частный собственник выступает только в роли управляющего общественной собственностью, отмечал С. Булгаков, звучит и в постулатах кальвинистов: «Человек есть только управляющий естественными благами, которые вручаются ему милостью Божией, он должен дать отчет в каждой песчинке данного ему богатства. Мысль о существовании обязанности человека по отношению к вверенному ему имуществу, о котором он печется как служащий, как управитель или просто, наконец, как машина для приобретения, всей своей тяжестью ложится на жизнь…»[1592].

Развивая эту мысль, один из отцов основателей США Б. Франклин предупреждал: «Остерегайся считать своей собственностью все, что ты имеешь, и жить сообразно с этим…»[1591]. Мысль что частный собственник выступает только в роли управляющего общественной собственностью, отмечал С. Булгаков, звучит и в постулатах кальвинистов: «Человек есть только управляющий естественными благами, которые вручаются ему милостью Божией, он должен дать отчет в каждой песчинке данного ему богатства. Мысль о существовании обязанности человека по отношению к вверенному ему имуществу, о котором он печется как служащий, как управитель или просто, наконец, как машина для приобретения, всей своей тяжестью ложится на жизнь…»[1592].

Протестантская реформация за несколько веков создала и утвердила на Западе новые моральные нормы, и принципы, соответствующие капиталистическому строю. «Во всех странах одинаково — в Голландии, в Америке, в Шотландии и в самой Женеве — социальная теория кальвинизма, — отмечал этот факт Р. Тауни, — прошла тот же процесс развития. Она началась как опора авторитарной регламентации. И она стала главным двигателем почти утилитарного индивидуализма»[1593]. «Индивидуализм, уходящий корнями в христианство и античную философию, впервые получил полное выражение в период Ренессанса и положил, — подтверждал один из апостолов либерализма Ф. Хайек, — начало той целостности, которую мы называем теперь западной цивилизацией»[1594].

Переход к утилитарному индивидуализму был связан с тем, что «пеленки протестантизма» становились все более тесны для капитала. «Капиталистическое хозяйство не нуждается более в санкции того или иного религиозного учения, — пояснял М. Вебер, — и видит в любом влиянии церкви на хозяйственную жизнь (в той мере, в какой оно вообще ощутимо) такую же помеху, как регламентирование экономики со стороны государства. «Мировоззрение» теперь, как правило, определяется интересами торговой или социальной политики. Тот, кто не приспособился к условиям, от которых зависит успех в капиталистическом обществе, терпит крушение или не продвигается по социальной лестнице. Однако все это — явления той эпохи, когда капитализм, одержав победу, отбрасывает ненужную ему больше опору»[1595].