15. Третий и самый веский довод таков: понятие полного сущего, общего десяти категориям постольку, поскольку они конституируются непосредственно, а не через другие вещи, невозможно. Ведь неполные субстанции, которые не подпадают непосредственно под категорию субстанции, более совершенны, чем акциденции, непосредственно подпадающие под акцидентальную категорию. Это очевидно, будем ли мы рассматривать неполные субстанции в физическом или в метафизическом аспекте. В самом деле, первая материя совершеннее и заключает в себе больше сущести, чем количество, и субстанциальная форма – больше, чем качество. Сходным образом и разумность, будучи субстанциальным отличительным признаком, есть более совершенное нечто, нежели любая из акциденций. Следовательно, сущее, поскольку оно является общим для субстанции и акциденции, тем более является общим для всех неполных субстанций, и значит, для всего того, что на каком бы то ни было основании заключает в себе сущесть, ибо только такое сходство и может быть усмотрено между субстанцией и акциденцией. Стало быть, понятие полного сущего, если оно само по себе едино, может быть только понятием субстанции.
Решение вопроса
16. Итак, следует утверждать, что сущее как таковое внутренне входит в любое сущее и в любое позитивное понятие отличительного признака или модуса реального сущего. Так учит св. Фома, I «Против язычников», гл. 25, и вопр. 31 «Об истине», ст. 1, и в
1, вопр. 3, ст. 4, вопр. 4, ст. 3, на 1, вопр. 5, ст. 1; и учат томисты: Каэтан, «О сущем и сущности», гл. 1; Сонсинас, кн. V «Метафизики», вопр. 14; Сото, На предикабилии, гл. 4. Того же мнения придерживается Фонсека, кн. IV «Метафизики», вопр. 4, гл. 2, вопр. 3, и основанием для него служит текст Аристотеля, кн. III «Метафизики», текст 10[484], который я процитировал выше. И если принять во внимание то, что было сказано против Скота, эта позиция убедительно доказывается путем индукции. В самом деле, если говорить о вещах с физической точки зрения, формальный смысл сущего входит во все субстанции и во все части субстанций, и во все акциденции, и во все позитивные реальные модусы; ибо все они некоторым образом обладают истинной сущностью, то есть сущностью не измышленной и не воображаемой, а реальной, способной к существованию вне ничто. Если же рассматривать вещи с метафизической точки зрения, то сущее, безусловно, входит во все роды, виды и в индивиды, и даже, как мы показали, входит в отличительные признаки и позитивные внутренние модусы; а кроме всего этого, в вещах нет ничего.