16. Отношение реальной отделенности от иного внеположно понятию единого. – С другой стороны, «быть отделенным от иного» может мыслиться по способу реального отношения, то есть применительно к реальному и существующему термину. И в этом смысле несомненно, что отделенность от иного не входит в понятие единого. Во-первых, не входит потому, что она есть последующее по отношению к этому понятию: ведь нечто потому называется отделенным от иного, что само по себе есть определенное сущее и единое нечто. Во-вторых, не входит потому, что единое само по себе предшествует множественности и не зависит от нее; но чтобы быть таким образом отделенным от иного, нужно, чтобы наличествовала множественность. Более того, множественность возникает оттого, что имеется много единых, из которых ни одно не тождественно другому. Наконец, именно поэтому выше мы сказали, что нечто [aliquid], поскольку оно выражает именно такое отрицание, то есть отношение отчуждения от реально существующего термина, не является атрибутом сущего: ведь оно подобает всякому сущему не само по себе, а лишь акцидентально, через сосуществование с другими сущими. Следовательно, еще менее это отрицание может сказываться о понятии единого. Поэтому и Бог был совершенно и вполне единым еще до того, как начали существовать творения, то есть помимо такого отношения, или отрицания. Более того, даже если бы – допустим невозможное – ни одна вещь не могла существовать вне Бога, Он и тогда был бы истинно и совершенно единым, точно так же, как был бы нераздельным в Своей сущности помимо всякой отделенности от иного, поскольку иного не могло бы существовать.

Но коль скоро фактически и как бы в силу внутреннего формального смысла сущего, взятого во всем объеме этого понятия, всякому возможному сущему соответствует существование другого сущего, то всякое сущее может быть отличным от иного, и это поистине свойственно любому сущему в силу того, что оно едино в самом себе. И в таком смысле быть потенциально и фундаментально отличным от иного может считаться свойством всякого сущего, поскольку оно едино. Однако это свойство формально не входит в понятие единого, но является его следствием, подобно тому как следствием количества является его способность служить основанием равенства или неравенства.

17. Каким образом отличие от иного по необходимости сопряжено с единым. – Наконец, «быть отличным от иного» можно мыслить исключительно по способу отрицания. Отрицание может относиться либо к позитивному существующему термину, и тогда рассуждение будет тем же, что и применительно к отношению; либо к позитивному термину, взятому абсолютно, вне зависимости от того, существует он или нет; и в таком смысле «быть отличным от иного» подобает всякому сущему, поскольку оно едино. В самом деле, если одно сущее не может быть иным сущим, то ему с необходимостью подобает не быть иным. Ведь эти два утверждения противоречат друг другу, и потому одно из них непременно должно быть отделено от единого, а именно, «бытие иным по отношению к самому себе»; другое же с необходимостью присоединяется к единому, а именно, «не быть иным по отношению к себе», то есть быть отличным от иного.