И отсюда же следует, что количественное число и множество находятся в том же отношении друг к другу, в каком находятся численное и трансцендентальное единое. Но что следует сказать о понятии числа – составляет ли оно собственный род и вид сущего и отличается ли в этом от множества, – об этом будет сказано ниже, при рассмотрении категории количества.
Сравнение трансцендентального единства с единичным
12. Второе мнение, которое здесь надлежит рассмотреть, отстаивают те, кто говорит, что трансцендентальное единство есть индивидуальное единство всякого единичного сущего, именуемое также численным единством. Численное единство понимается при этом в другом смысле, нежели тот, который ему придавали сторонники предыдущего мнения. В самом деле, там численное единство понималось как начало количественного числа: поскольку наше познание берет начало в ощущении, и благодаря ощущению мы способны пересчитывать вещи, обладающие величиной, постольку множество таких вещей принимает особое имя – числа, и поэтому численное единство, будучи взято таким особым образом, называется единством, основанным на количестве. Здесь же численное единство понимается шире – как отличное от родового или видового, и обнаруживается в любом единичном сущем. А численным оно называется потому, что из него можно составить множество, или трансцендентальное число. Индивидуальным же, или единичным, оно именуется постольку, поскольку, как таковое, не сообщаемо множеству низших сущих. Этим оно отличается от формального единства – как видового, так и родового.
Итак, согласно этому мнению, единичное единство, собственное и реальное, является атрибутом сущего, то есть трансцендентальным единством. Основание этой позиции таково: трансцендентальное единство, которое есть реальный атрибут сущего, должно быть реальным единством; но в вещах нет другого реального единства, кроме единства численного и единичного; следовательно, только оно и будет адекватным атрибутом сущего; следовательно, только оно и является трансцендентальным единством. Это подтверждается тем, что такое единство взаимообратимо с реальным сущим: ведь все то, что таким образом едино, есть реальное сущее. В самом деле, хотя ментальное сущее может быть названо одним по числу, и таким образом диалектики различают роды, виды и индивиды даже в ментальных сущих, однако это различение производится почти что эквивокально, в силу одного лишь внешнего именования. Если же высказываться строго и в собственном смысле, то все, что без дополнительных определений называется единым по числу, есть реальное сущее. И наоборот: всякое реальное сущее единично и, значит, по числу одно. Ибо реальным сущим называется только то сущее, которое имеется в реальности или способно стать реальным; но в самой реальности нет ничего, кроме единичных вещей, и способностью к реальному существованию обладают только индивидуальные вещи; следовательно, реальное сущее и численное, или единичное, единство взаимообратимы. Следовательно, указанное единичное единство есть трансцендентальное единство, то есть атрибут сущего.