9. Во-вторых, я утверждаю: индивид как таковой не присоединяет ничего, что было бы из природы вещи отличным от видовой природы – так, чтобы, например, в индивиде по имени Петр, как таковом, сама по себе человечность и вот эта человечность, или, вернее, то, что присоединяется к человечности, делая ее вот этой (и что обычно называют «этостью», или индивидуальным отличительным признаком), были различными из природы вещи и поэтому служили причиной подлинной составленности в самой вещи. С этим утверждением должны согласиться все, кто опровергает мнение Скота: Каэтан, На трактат «О сущем и сущности», вопр. 5, и На ч. I «Суммы теологии», вопр. 5, ст. 6; Сонсинас, Комм. на кн. VII «Метафизики», вопр. 3; Агостино Нифо, На кн. IV «Метафизики», дисп. 5, и другие. Однако они сами не до конца отдают себе отчет в том, выступают ли они против Скота в отношении его позиции в целом, в том числе в том, что касается добавления индивидуального отличия к видовому, или же только в отношении различия из природы вещи. Их доводы допускают оба варианта и поэтому недостаточно действенны.

С этим утверждением должны согласиться и те, кто отрицает универсальность реально существующей природы. Эту позицию разделяют весьма авторитетные философы и теологи, и вся школа св. Фомы, как будет показано в следующем Рассуждении. Очевидно, что одно следует из другого. Ведь если в самих индивидах то, что индивид присоединяет к общей природе, из природы вещи отлично от нее, то и наоборот: природа в самой действительности отграничивается от такого добавления, то есть от индивидуального отличительного признака. Таким образом, тогда со стороны реальности природа и этость будут двумя: если не двумя вещами, то вещью и модусом. Следовательно, то и другое будет обладать, как таковое, собственным единством, ибо невозможно помыслить, чтобы нечто было двумя, если оно не будет одним и одним. В самом деле, число предполагает наличие единиц; следовательно, общая природа, взятая в отграничении от индивидуального отличия, в самой реальности обладает единством; следовательно, либо единством индивидуальным, либо универсальным. Первое утверждать невозможно в силу предыдущего утверждения: в противном случае природа была бы индивидуальной до присоединения индивидуального отличительного признака, и было бы излишним добавлять его. Значит, в соответствии с первым утверждением необходимо признать, что общая природа обладает универсальным единством, будучи в самой реальности отграниченной и из природы вещи отличной от индивидуального отличительного признака. Но это немыслимо в силу сказанного в предыдущем разделе, что будет еще подробнее показано ниже.