Что же касается количественного различия, к нему приложимо то же суждение, что и к количеству как таковому, и к проистекающему из него единству. Выше мы показали, что оно акцидентально по отношению к внутреннему и существенному единству материальной субстанции. Стало быть, хотя количественное отличие естественным образом сопровождает субстанциальное единство, выступая как бы его свойством, однако в порядке природы оно предполагает такое единство и скорее причиняется им, чем само служит его причиной. Наконец, Божьим всемогуществом одна и та же по числу материальная субстанция могла бы сохраняться без своего количества, и значит, удерживать свое всецелое индивидуальное единство, вкупе с несообщаемостью и субстанциальным отличием, без количественного единства и отличия.

17. Наконец, Сонсинас и Феррарец, обращаясь к этому вопросу, считают, что материальная субстанция получает от количества не трансцендентальное, но только численное единство. Просто удивительно, с какой легкостью они отворачиваются от истинного смысла вопроса и употребляют термины эквивокально. В самом деле – как мы неоднократно напоминали и как это предполагается всеми, да и сами они, думаю, не пребывают относительно этого в неведении, – когда мы здесь говорим о численном единстве, то понимаем число не как разновидность количества, но как число, которое может быть обнаружено в любом сущем, по замечанию св. Фомы, Opusc. 16, посл. глава, где сказано: «Нематериальная субстанция тоже едина по числу». Точно так же Аристотель в кн. V «Метафизики»[593] различает единое по числу, по виду, по роду и по отношению. Стало быть, это численное единство во всякой вещи трансцендентально, как в своем роде трансцендентально также видовое, или формальное, единство по отношению к общей природе. Следовательно, если материальная субстанция обладает индивидуальным единством не через количество, а как единством трансцендентальным, то количество не принадлежит внутренним образом к принципу, которым индивидуируется субстанция. Добавим, что подобно тому как субстанция едина по числу – в смысле категориального числа – через количество, она через то же самое количество не только отличается от других, но также конституируется и становится сама по себе количественно неделимой и несообщаемой. Ведь количество не могло бы сделать никакую вещь в своем роде единой, если бы также не делало ее неделимой, ибо в этом и заключается суть единого. Следовательно, если эти философы последовательно и однозначно говорят о несообщаемости и об отличии, принадлежащих к одному и тому же роду, то они неверно распределяют функции, приписывая одно материи, а другое – количеству. Если же они говорят сначала о субстанциальной несообщаемости, а затем о количественном различии, то уклоняются от истинного смысла вопроса и допускают эквивокациию в употреблении терминов.