И тем же способом можно прийти к выводу, что таким адекватным принципом служат не материя или форма, взятые порознь, а та и другая одновременно. Ибо вот это составное сущее, как полностью и совершенно тождественное по числу, требует не только вот этой формы или вот той материи, но и того и другого одновременно. При изменении любого из этих начал составное сущее не остается абсолютно и всецело тем же самым по числу, что было ранее, ибо его сущесть изменяется в некоторой из своих частей. Следовательно, материя и форма суть адекватный принцип индивидуации численного единства целостного составного сущего как такового. И подтверждается это приведенным рассуждением, а именно: начала единства – те же самые, что и начала сущести; но вот эта материя и эта форма суть адекватный внутренний принцип вот этой составной сущести; следовательно, также и принцип ее единства и ее индивидуации.

16. Вывод. – Опровергается возражение. – Отсюда же явствует, что для совершенного единства составной субстанции требуется также численно тождественное соединение, ибо оно на свой манер тоже участвует в ее образовании. В самом деле, сущесть составного сущего внутренне заключает в себе не только сущесть материи и формы, но и соединение того и другого. Следовательно, при изменении соединения в чем-то изменяется и сущесть, а значит, единство самого составного сущего. Стало быть, тождественность соединения необходима для совершенного единства и индивидуации; и, значит, с этой точки зрения такое соединение тоже можно было бы причислить к элементам совершенного принципа индивидуации самого составного сущего. Однако оно не столь необходимо, как материя и форма, потому что они представляют собой абсолютные существенные начала составного сущего, тогда как их соединение есть как бы требуемое условие или причинность материи и формы, как было сказано в комментарии на том II части III «Суммы теологии», дисп. XXXIV, разд. 2. Кроме того, если сравнивать между собой материю и форму, то главным началом будет форма – не только по отношению к видовой природе, если рассматривать форму как вид, но и по отношению к данному индивиду, если рассматривать форму как индивид. Ибо вот эта форма в высшей степени свойственна вот этому индивиду и является тем, чем усовершается численно вот эта составная субстанция. Действительно, материя лишь полагает начало субстанции, причем сама по себе полагает начало вот этой субстанции не более, чем той. Далее, индивидуальная форма является главным принципом бытия, и значит, также главным принципом отличия вот этой субстанции от других; но принципом ее единства является то же самое, что и принципом ее бытия и отличия от других субстанций; следовательно…