На Западе появились попытки интерпретировать «новые феномены» Общей психопатологии, в духе ортодоксального психоанализа. Конечно же, не «ортодоксального фрейдизма» насмешника Жака Лакана! (См., например: H. Barr. R. Langs. «The Psychoanalytic theory of Consciousness». – In: «LSD: Personality and experience». N.Y. 2000). Эти старые и хорошо известные не только философам-эзотерикам и западным мистикам, но и психиатрам и реаниматологам феномены (см.: В. Ф. Матвеев. «Морфологические изменения в головном мозге при экспериментальной лизергинововй интоксикации» (М. «Медицина»1976).

Они, «не вдруг» получили современную «научную» интерпретацию. Даже, с точки зрения функциональной асимметрии человека и построенной на ее базисе Общей психопатологии. Причины очевидны, не нужно быть социологом (см. ниже). Здесь же только скажем, что исследование фундаментальных функций самосознания в Общей психопатологии – это проблема, требующая, прежде всего четких методологических и мировоззренческих ориентиров. Которых сейчас, во времена «ломки» старой «эпистемы» и всеобщего плюрализма, просто нет. Поэтому, есть вместо этого – методологии и стройного мировоззрения, non-ens! Заметим, что следующим трудом Карла Ясперса после «Общей психопатологии», была фундаментальная «Психология мировоззрений».

Анализ основных функций самосознания (самопознания и саморегуляции) предполагает некое «пространство», где эти функции осуществляются. Этим «пространством» не может быть трехмерный объективный мир. Ибо, духовное не является феноменом объективной трех мерности. Время – вот где, кажется, разворачиваются все феномены сознания. Но, и это – иллюзия! Напрасно экзистенциалисты такое большое значение придавали времени (см. выше). Самосознание включено в структуру субъективности (духовности), являясь ее «частью». Как монада Лейбница является частью всей совокупности монад – Духа. Субъект, обнаруживая себя как «Я», оказывается трансцендентным своему сознанию. Здесь прав Кант, вводя понятие «трансцендентальной апперцепции». Субъективность (духовность) как нечто «целое и тотальное» – является всегда «посюсторонней». Но, сам субъект, в Общей психопатологии, благодаря выше описанному «триггеру», «потусторонний». В жизненном мире есть конкретный человек, личность, телесный индивид, а не «Я». При обратной установке, «Мир» оказывается «потусторонним», а субъект – «посюсторонним». Но этот «единственный» и «одинокий»… может быть только Богом. В Общей психопатологии – «Teo ex machina»! Так и полагают современные «эзотерики». Для которых, «Мир» есть «maya» (иллюзия). (См. выше: «Социопаты. Готики»). Субъекты без «своего» мира, часто ссылаются на великих испанцев. Например, всячески «муссируют» «Жизнь это сон», Педро Кальдерона де ла Барка.