Придерживаясь логики поставленной в данном параграфе задачи, попытаемся несколько подробнее проанализировать аутоидентичность и аутоидентификацию на этих главных «уровнях» субъективности.

Феномены, «несущие» предметность «вкладывают» и субъекта в ее содержание. Отсюда, все, что есть в моем самосознании – моё. Даже «не-Я». Конечно, первым предметом является, несомненно, Сома. Но при внимательном анализе легко обнаружить, что и здесь аутоидентичность реализуется в незначительной степени. Вернее, не всеми феноменами. Ровно на столько, насколько человек имеет необходимость и потребность обращать на себя внимание, как телесное существо: в норме это осуществляется бессознательно. Но, когда мы придерживались этой «нормы»? Но, тем не менее, вопрос об аутоидентичности в предметном сознании никак не снимается. Наоборот, он постоянно возникает. Это происходит потому, что аутоидентичность является исходным моментом для отправления фундаментальных функций сознания – ориентирования в пространстве, времени и в самом себе, как человеке. Любой «предмет» вписан в соответствующие пространственно-временные параметры, положенные субъектом. Для того, чтобы сознание могло охватить их (в интенциальности), необходима точка опоры: субъект включает в процесс ориентирования и самого себя, как предмет. Опирается на свой «предмет». Самосознание совпадает со своим предметом как Дух, Логос и Сома. Это – феноменология Общей психопатологии. Следовательно, даже в экстраверсии вопросы аутоидентичности и аутоидентификации постоянно возникают и требуют своего решения, в качестве проблемы предметности субъективности. Здесь, как видим, для субъекта нет ничего, что указывало бы на несомненность его «Я». И, обосновывало бы его аутоидентичность. Конечно, абсолютную экстраверсию можно предполагать лишь в абстракции. Но именно эта процедура необходима, чтобы понять феноменологию аутоидентификации и раскрыть аутоидентичность в предметной субъективности. Остановимся на этом подробнее. Но, скажем несколько слов о нашем учителе Жаке Лакане! Его отверг Фрейд. Больше того, Фрейд не дал Лакану вступить в Международное общество психоанализа. Это Международное общество, созданное при жизни Фрейда по его желанию, стало, в основном, англоязычным International Psycho-Analytical Association, I. P. А..

Члены I. P. А единогласно отвергли Лакана, продемонстрировав тем самым, его «исключение» из когорты психоаналитиков. Жака Лакана «не замечал» Жан Поль Сартр. Лакан восторженно отозвался о картине Сальвадора Дали «Тлеющий осел». Тут же, Карл Юнг, прямо на выставке, где была эта картина, громко высказался «Обыкновенная шизофрения!».