«Чистая витальность» (сейчас говорят о «чистой энергии») беспредметна и поэтому сама по себе есть ничто.

Абстрагируясь от предметной стороны субъективности, мы обнаруживаем самосознание двояким образом. Во-первых, оно предстает перед нами, как «некое таинство» («призрак»). Ведь никто не знает, когда и при каких, так сказать, «обстоятельствах», оно появляется как «Я». То же самое – и с потерей себя. Отсюда, «витальное» оправдание декартовских медитаций. Во-вторых, «Я» может быть «вычислено», как результат актуализации переживаний. Ведь не все в наших переживаниях субъективно и значимо. Обыкновенный самоанализ может выделить актуальное и неактуальное в наших переживаниях. Даже «пограничных» и «проблемных». Но, за этой, на первый взгляд простой процедурой, скрывается весьма сложная деятельность самосознания – феноменологическое упорядочение на основании «витальности пространства» субъективности. При этом, не задумываясь, мы говорим, что нам «не хватает жизненного пространства»! Упорядочение в ценностно-смысловом поле предмета сознания и требует «жизненного пространства».

Чтобы понять, насколько фундаментальная эта процедура, достаточно сопоставить ее с функцией ориентирования во внешнем мире. При экстраверсии субъект, упорядочивая себя, ничего не изменяет в реальности. Здесь же, он принимает все, как данное и наличное. «Я» только находит для себя «место». При интроверсии, опять же на уровне витальности, субъект находит все в состоянии проблемности «внутреннего конфликта» или «комплекс неполноценности», «экзистенциальную незавершенность», «излишки» возраста. Есть люди, которые всю свою жизнь носят на лице отпечатки детских обид. Жак Лакан, часто говорил, шутя и серьезно, что ему «5» лет! А, Иван Борисович Галант советовал: «Если хотите увидеть подлинное лицо человека, представьте его ребенком!»

Для того, чтобы как-то упорядочить свои переживания, то есть, определить, что актуально в них, а что нет, что более, а что менее значимо и т.д., необходимо найти для переживаний соответствующую «историю» (Нет, мы никак не можем, пока, освободиться от Макса Фриша!) Такое самонахождение осуществляется при конструировании и конституировании «Я». Хотим мы того, или не хотим, наше «Я» продукт нашей истории! Прежде всего, в Общей психопатологии.

Следовательно, и здесь, в «конструировании» себя, все начинается с аутоидентичности и аутоидентификации. И здесь, как и при экстраверсии, собственно, нет того, того, кто занимается «монтажом субъективности». Возможно, «Он» – «за кадром».