⁶⁵² См. Мф. 11,29. По толкованию Евфимия Зигабена, «кротостью называет здесь смирение, потому что кротость есть часть смирения. Поэтому сказавши: яко кроток есмь, пояснил то, что сказал. И обрати внимание на прибавление: не сказал только смирен, но смирен сердцем, то есть смирен душою, волею. Смирение, вынуждаемое обстоятельствами, — бесполезно, как наружное и непроизвольное. Выставил им, как корень всякой добродетели, а в пример поставил Себя, чтобы речь была воспринята» (Толковое Евангелие от Матфея, составленное по древним святоотеческим толкованиям, византийским, XII века, ученым монахом Евфимием Зигабеном. С. 174–175).

⁶⁵³ Это выражение (είρηνάρχης — «князь мира», в смысле «князь, начальник покоя») употребляется в «Слове в Неделю вай», приписываемом ев. Мефодию (но не принадлежащем ему), где говорится: «Благословен грядый во имя Господне! — это (грядет) истинный против лжеца, Спаситель против губителя, князь мира против виновника браней, Человеколюбец — против человеконенавистника» (Творения св. Григория Чудотворца и св. Мефодия, епископа и мученика. М., 1996. С. 168).

⁶⁵⁴ См. Ин. 14, 2–3. В самом Евангелии «Господь раскрывал ученикам вечную благость Творца, от века приуготовлявшего вечное место успокоения тем, кои верою и любовию сподобятся быть воспринятыми в общение с Сыном Божиим, приготовлявшим во плоти спасение человека и омывшим его кровию Своею, дабы заслугами Его, Бога, человек сподобился быть усыновленным Богом и стать соучастником вечного блаженства» (Властное Г. Опыт изучения Евангелия св. Иоанна Богослова. Т. 2. СПб., 1887. С. 45). Св. Феолипт подразумевает другой аспект «синергии» в Домостроительстве спасения: и человек должен приготовить в своем сердце «место» Господу, как Сам Господь приготовил «место» людям.

⁶⁵⁵ Ср. рассуждение св. Иоанна Златоуста: «Ты здесь странник и пришлец; твое отечество на небесах: переложи туда все, чтобы еще прежде тамошнего наслаждения и здесь получить награду. Кто питается благими надеждами и с уверенностью ожидает будущего, тот уже и здесь вкусил Царствия (Небесного); потому что ничто столько не услаждает и не усовершает душу, как благая надежда на будущее, если, то есть, туда ты переложишь свое богатство и с надлежащим усердием позаботишься о собственной душе» (Свт. Иоанн Златоуст. Полное собрание творений. Т. II, кн. 1. М., 1993. С. 36).

⁶⁵⁶ Об этом раскаянии (μεταμέλεια) см., например, у св. Григория Нисского: «Если надежда поведет душу к прекрасному по естеству, то движение произвола обозначается в памяти светлым следом; если же обманется в понятии о наилучшем, потому что надежда обольстит душу каким-то ложным изобретением красоты, то следующее за происшедшим воспоминание обращается в стыд. И в таком случае восстает в душе эта междоусобная брань — память вступает в борьбу с надеждою, худо управлявшею произволом. Подобную некую мысль ясно выражает чувство стыда, когда душа угрызается последствием дела, как бы неким бичом мучимая раскаянием за неразумное стремление» (Творения святаго Григория Нисскаго. Ч. 4. М., 1862. С. 268).