⁶⁵⁷ См. Быт. 50, 24–25; Исх. 13,19.

⁶⁵⁸ Данная фраза (ὁ την έαυτου μέμψιν δηιιοσιεύων — букв.: обнаруживающий то, что достойно упрека в нем) указывает, вероятно, на таинство Исповеди. Свидетельства об этом таинстве в обилии содержится во многих древнецерковных памятниках. Можно, например, привести слова Оригена: «Смотри, как Божественное Писание поучает нас, что не должно таить греха внутри. Как имеющие несваренную пищу или обремененный мокротами желудок, когда сблюют, получают облегчение, так и согрешившие, когда скрывают и удерживают в себе грех, чувствуют внутреннюю тягость и почти задыхаются от флегмы или мокроты греховной, но когда грешник сам себя обвиняет и исповедуется (confitetur), то вместе извергает грех (evolit peccatum) и уничтожает причину немощи» (цит. по: Алмазов А. Тайная исповедь в православной восточной Церкви. Опыт внешней истории. Т. I. М., 1995. С. 35). Глагол δημοσιεύω(«обнародовать», «делать общедоступным») предполагает, возможно, что сестра, о которой идет речь, принесла публичное покаяние. Но вполне возможно также, что здесь налицо случай, предусматриваемый ев. Василием Великим: «Гораздо благоприличнее и безопаснее такая исповедь, которая бывает при старице пред пресвитером, способным предложить благоразумный способ покаяния и исправления» (Свт. Василий Великий. Правила, кратко изложенные. 110// Святитель Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 256). Впрочем, одна фраза преп. Нила может дать основание для предположения о личной исповеди согрешившего непосредственно пред Господом. Приведя Пс. 72, 14, преподобный говорит: «Обличил себя, исповедуясь, если в чем согрешил, и без свидетелей открывая грехи свои (χωρίς μαρτύρων δημοσιευων μου τάς αμαρτίας)» (PG. T. 79. Col. 100). Последующие же слова самого ев. Феолипта показывают, что исповедь сестры состоялась, скорее всего, в письменном виде.

⁶⁵⁹ См. толкование: «С молитвою соединил пророк упражнение в добродетели. Ибо сие означает воздеяние рук; потому что руки даны нам на делание. Пророк умоляет, чтобы молитва возносилась, подобно курению фимиама, и была также благоуханна, а равно и распростертие рук уподоблялось жертве вечерней. Упомянул же о жертве вечерней, а не утренней, потому что находился в бедствиях и скорбях, а бедствие подобно тьме и ночи» (Псалтирь с объяснением значения каждого стиха блаженного Феодорита, епископа Кирского. М., 1997. С. 659).

⁶⁶⁰ Согласно свт. Феофану, «в состоянии гнева и невозможно молиться. “И во время молитвы разве кто-либо гневается?” (святой Златоуст). Но помнить зло можно и при молитве, потому что это чувство тихо и скрытно. Когда наверху молитва, внизу может скрытно утаиваться злопомнение. Наши все толковники и разумеют здесь памятозлобие» (Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника. Толкования Посланий апостола Павла. Пастырские послания. М., 1995. С. 259).